浙江省公务员真题选择

练习 1

12月12日,河南洛阳市偃师区大口镇西寨村,大雪纷飞,观众撑着伞守在戏台前,河南豫剧院青年团的演员仍在表演。“与其说观众需要演员,不如说演员更需要观众。”河南豫剧院青年团演员陈婷婷说,当天时,手都冻僵了,油彩也挤不出来。尽管天气恶劣,观众却不愿意离开,演员们被感动了。依次填入横线部分最恰当的一项是()。

• A. 潜心上妆
• B. 专心化妆
• C. 专注化装
• D. 用心化妆

参考答案：C

答案解析

参考答案:C

解析:第一空,搭配“表演”,根据“大雪纷飞”可知,横线处应体现演员认真投入、不受恶劣环境干扰之意。B项“专心”指集中注意力,C项“专注”指专心注意,D项“用心”指集中注意力、专心,三项均符合文意,保留。A项“潜心”指用心专而深,常与“研究”“钻研”等搭配,一般不修饰舞台表演,排除。

第二空,根据“油彩也挤不出来”可知,横线处应体现演员为了角色进行面部及整体装扮之意。C项“化装”指演员为扮演角色而修饰容貌,为戏曲表演领域的核心专业术语,当选。B、D两项“化妆”指用化妆品修饰容貌,使容貌美丽,偏向日常或一般性修饰,不够贴合戏曲表演的专业场景,排除。。

故正确答案为C。

练习 2

在莫高窟考古中,可以找到很多古印度、叙利亚地区传来的文化元素。有一些宗教最初是相互排斥的,但在斗争之后逐渐融合,也就和平共处、一起发展。比如在汉代至魏晋南北朝初期,佛教与中国传统道教、儒家思想都有过斗争,在斗争中也都在改变,在融合中中国化,在中国化中创新,在创新中中国化。佛教中国化的创新形成即是典型。这些发现,足以证明中华文化的包容性,它没有排斥外来文化,而是不断将其吸收进来。在敦煌石窟里,可以看到中国传统神仙思想文化与外来佛教文化共同融合,最后形成包容性比较强的敦煌文化。这段文字主要:

• A. 介绍近些年来莫高窟考古成果的多样性
• B. 概述佛教在汉代传入中国后的嬗变过程
• C. 解释历史上外来宗教在中国的发展情况
• D. 说明中华传统文化具有包容性和创新性

参考答案：D

答案解析

参考答案:D

解析:文段开篇指出在莫高窟考古中可以找到很多外来文化元素,并指出一些宗教从互相排斥到逐渐融合、共同发展,接着通过“比如”列举佛教的例子,指出其在与中国道教、儒家思想的斗争中逐渐改变,并在融合中逐渐中国化,在中国化中又不断创新且继续中国化。随后通过“这些发现”总结前文,指出中国文化具有包容性,不会排斥反而是不断吸收外来文化。尾句再次列举了敦煌石窟的例子,指出中国传统文化与佛教外来文化融合,最终形成敦煌文化。故文段重在强调中国文化具有包容性,可吸收外来文化,并可以在融合吸收中不断创新产生新的文化成果,对应D项。

A项,“莫高窟考古成果”对应首句引出话题部分,非重点,排除;

B项,“佛教”属于举例子部分,非重点,排除;

C项,“外来宗教在中国的发展情况”属于举例子部分,意在通过“外来宗教在中国的发展情况”突出中国文化包容性与创新性的特征,非重点,排除。

故正确答案为D。

练习 3

断章取义是以个人喜好为“剪刀”裁剪客观事实,以主观意愿为“模子”截取他人言论。现在,信息传播进入网络时代,生活节奏踏上“快车道”。这意味着,人与人之间的精神交往越来越依赖“中间媒介”,以讹传讹的危害性也今非昔比。在“新媒体无处不在”“朋友圈四通八达”的今天,倘若任由这种坏毛病泛滥,则瞬间可能使曲解的信息传遍社会。人人都可能是跟风者,人人也可能是受害者, _。填入画横线部分最恰当的一项是()。

• A. 网络时代应慎用话语权
• B. 断章取义害人害己、没有赢家
• C. 尊重客观事实,正视说话的语境
• D. 要摈弃断章取义,涵养实事求是思维

参考答案：B

答案解析

参考答案:B

解析:横线出现在文段结尾,需结合前文内容总结概括。前文先阐述了断章取义的定义,接着指出网络时代信息传播快、依赖“中间媒介”,导致以讹传讹的危害加剧。随后通过“倘若”进行反面论证,强调若任由断章取义泛滥,曲解的信息会迅速传遍社会,人人可能成为跟风者或受害者。因此,横线处需总结断章取义的危害,并呼应“人人可能是跟风者,人人也可能是受害者”的结论。

A项,“话语权”非文段核心话题,偏离重点,排除;

C项,选项未提及“断章取义”,偏离核心话题,排除;

D项,文段未提及要“实事求是”,无中生有,排除。

故正确答案为B。

练习 5

邵雍有言:“以物观物,性也。以我观物,情也。”这一消释情志、顺化于物的审美之情使生命的自然之性和盘托出,而与万物共存共在,并生为一。陶渊明诗云:“纵浪大化中,不喜亦不惧。”当人们以不喜不惧的淡之情观物时,就开启了一个“ ”的审美世界。填入画横线部分最恰当的一句是()。

• A. 其身与竹化,无穷出清新
• B. 与可画竹时,胸中有成竹
• C. 此中有真意,欲辨已忘言
• D. 可使食无肉,不可居无竹

参考答案：A

答案解析

参考答案:A

解析:横线在结尾,应总结上文。上文先通过邵雍的“以物观物”指出消释主观情志(“情”),以客观本性(“性”)来观照万物,从而达到与万物共存共生的境界。随后又通过陶渊明的诗句再次表明了这种顺应自然、超脱喜怒哀乐的淡泊心境。故文段强调的是一种物我两忘、天人合一的审美体验。对应A项,“其身与竹化”,即画家与竹融合为一,体现了审美世界中物我无间、自然本真流露的特征,符合语境。

B项,出自苏轼《文与可画贫筜谷偃竹记》,强调艺术创作前的构思(“胸有成竹”),侧重主观预设和技巧准备,与“以物观物”的消释情志、顺化于物的客观性不符,且未直接描述审美世界的物我交融状态,排除;

C项,出自陶渊明《饮酒》其五,表达自然中的真意超越语言分辨,虽契合“不喜亦不惧”的淡泊,但更侧重真意的不可言说性,而非物我交融的审美世界特征,排除;

D项,出自苏轼《于潜僧绿筠轩》,表达对竹子的主观偏好,带有强烈情感色彩,与“不喜亦不惧”的淡泊情感矛盾,且未涉及物我交融或自然本真的审美境界,排除。

故正确答案为A。